Em Louvor do Ministério do Evangelho

Em Louvor do Ministério do Evangelho
2 Coríntios 4:1-6

O historiador menonita, CH Smith escreve em sua autobiografia, Menonita Country Boy, que tinha visto seu pai chorar em apenas duas ocasiões em sua vida: uma vez na sepultura de um ente querido, o outro quando ele foi escolhido por sua congregação para ser um ministro. E assim foi corajosamente escrito em sua mente jovem e que a morte do ministério devem ser as duas maiores tragédias da vida.
O apóstolo Paulo sentiu um pouco diferente sobre a sua vocação para ser ministro do Evangelho. "Agradeço-lhe que me permitiu, Jesus Cristo, meu Senhor, que ele contou-me fiel ao nomear-me para o ministério" (1 Tm. 1:12). E em Efésios ele irrompe com espanto: "Para mim, pelo menos de todos os santos, foi dada esta graça de que eu deveria pregar aos gentios as insondáveis riquezas de Cristo" (3:7-8). Havia muito em seu ministério que ele poderia ter azedado em sua vocação: viagens cansativas, fome e sede, espancamentos e prisões. Mas mesmo em suas cartas da prisão, ele continua a glória do seu ministério do Evangelho.
Gostaria de desenvolver alguns dos pensamentos de Paulo, expressa no nosso texto, no qual as glórias de sua vocação. E eu estou sugerindo que um tema adequado poderia ser: Em Louvor do Ministério do Evangelho.
Como seguimos Paulo em suas reflexões sobre este ministério glorioso notamos, em primeiro lugar, o seu alicerce espiritual: "Portanto, tendo este ministério pela misericórdia de Deus...”
O alicerce espiritual (v. 1)
Paulo nunca pensou em seu ministério como algo que ele tinha procurado. Também não era uma vocação que tinha sido dado a ele por causa de sua bondade (29) superior ou mesmo por causa de sua grande habilidade materna. Claro, sem a sua instalação em grego, ele não poderia ter sido embaixador de Deus para o mundo helenístico, sem a sua formação rabínica, não teria encontrado as portas da sinagoga aberta para ele onde quer que fosse, e sem o seu conhecimento do Antigo Testamento sua mensagem de que não ter sido tão profundamente colorido pelo pensamento hebraico.
Mas depois de fazer provisão para todas estas vertentes que veio a ser tecida em conjunto em um homem de habilidades extraordinárias, o alicerce espiritual de seu ministério é fundamental e pode ser encontrado no perdão e perdão concedido a ele no caminho de Damasco, pela graça de Deus. Ao recordar algumas das coisas terríveis que ele tinha feito contra a Igreja, acrescentou, "Mas eu alcancei misericórdia... e a graça de nosso Senhor transbordou por mim "(1 Tm. 1:12 e ss.).
Igrejas e as placas e as escolas podem ter todos os tipos de exigências que eles querem que os seus ministros para atender e todos eles podem ser legítimos, mas a menos que possamos dizer como Paulo que temos este ministério "porque recebemos misericórdia", o nosso ministério não tem fundação, que carece de fundamentos.
Frederick Franzen, fundador da Aliança Evangélica Missão, pensei que se um homem poderia tocar violão e levar uma alma para Cristo, ele estava adequadamente equipado para ser um ministro do Evangelho. Outros insistem que uma faculdade ou seminário grau é necessária. Nunca haverá acordo completo sobre o que constitui uma formação adequada para o ministério. Alguns dos grandes ministros do Evangelho eram autodidatas. Mas, a formação de lado, o que vai nos sustentar no ministério do Evangelho é o conhecimento que a graça de Deus, apoderando de nós quando ele nos chamou para sermos seus servos.
Foi porque ele tinha recebido misericórdia, Paulo passa a explicar, que não se cansam em seu ministério. O egkakeo verbo significa literalmente "ir para dentro mau" e assim dar forma, o colapso, desistir, "jogar a toalha." Perder o coração é uma tentação que vem de todos nós. Paulo encontrou esta tentação de recair sobre a inabalável convicção de que ele havia sido chamado por causa da misericórdia de Deus.
Não há provavelmente nenhuma chamada, que oferece muitas oportunidades de serviço, tantos desafios, tantos encargos a ser levantado, para que as pessoas tristes muitos para ser consolada, tantos jovens ansiosos para treinar, tantas almas a serem levados a Cristo, assim como o ministério do evangelho. E assim, sem dúvida, virá a todos vós a tentação de se cansar. Mas como a devoção escritor Frederick Boreham aconselha: "Não chame a van se movendo muito rapidamente." Lembre-se, nós temos este ministério pela misericórdia de Deus.
No segundo verso, pontos de Paul, que existem restrições éticas na forma como realizar este ministério que recebemos de graça. (30)

As exigências éticas (v. 2)
Deixe-me sugerir duas, usando minhas próprias palavras para expressar o que Paulo parece estar dizendo aqui:
Integridade. "Temos renunciado coisas escondidas que, por vergonha..." Não é bastante claro que Paulo quer dizer com isso, se refere aos pecados feitos em segredo, ou se ele tem métodos desleais em mente. De que se segue imediatamente ao que parece, este é mais focado do que o anterior: "Nós não andar com astúcia, falsificar a palavra de Deus”. A palavra grega para a astúcia é panourgia e significa prontidão para fazer qualquer coisa para conseguir uma de termina. Paulo diz que ele renunciou a uma vez por todas essa esperteza em lidar com os outros. Ele quer ser conhecido como um homem de integridade.
Uma área em que a sedução é particularmente condenável está no manejo da Palavra de Deus. Se Paulo tem o Velho Testamento em mente, ou a mensagem do Evangelho, ou ambos, não é indicado, mas o que Deus disse que não deve ser adulterada. Sem dúvida, Paulo foi acusado de interferir com a Palavra de Deus, e esta é a sua defesa. Ainda hoje acusação de que é feita muito rapidamente quando alguém traz à tona uma verdade que os ouvintes não ter encontrado antes, ou coloca uma interpretação tradicional em questão, ou mesmo quando a verdade é focada em um problema que alguns preferem não falar. Sem dúvida, você também terá de enfrentar a acusação.
No entanto, essa taxa não vai ficar com aqueles que tentam, honesta e sinceramente a interpretar o que Deus disse. O que é mais grave é quando nós torcer as palavras da Escritura, em deferência aos pontos de vista ou opiniões atuais popular. Nós adulterar a Palavra de Deus, quando nós tomamos as palavras e frases fora de contexto, a fim de estabelecer uma teoria ou conceito da nossa. E nós adulterar a Palavra de Deus, quando lidamos com isso seletivamente, elevando algumas verdades e negligenciando outros. Paulo lembrou aos anciãos de Éfeso que tinha proclamado o "inteiro conselho de Deus".
Evidentemente que a nossa compreensão daquilo que Deus tem dito é parcial, e todos nós somos intérpretes falíveis; mudamos à medida que aumenta a nossa compreensão, e assim tenho que confessar que nossas interpretações estão sujeitos a correção. No entanto, queremos ter o testemunho de nossa consciência, assegurando-nos que temos lidado com isso com integridade.
À consciência. "Mas, pela declaração aberta da verdade nós nos recomendamos à consciência de cada homem à vista de Deus”. Paixão e preconceito não são juízes seguros do nosso trabalho, a razão nem sempre pode ser confiável, mesmo a consciência não é infalível, pois pode ser mal informado. E assim, Paulo apela para todo o tipo de consciência, de amigo e inimigo e os estúpidos e perspicaz, confiante de que tudo vai admitir que ele é livre de engano. Mas Paulo apela não só para as consciências dos homens e as mulheres (31), mas ao próprio Deus, pois ele faz o seu trabalho "diante dos olhos de Deus", que sabe tudo sobre ele. Pela manifestação da verdade nós nos recomendamos, diz Paulo, tanto para os outros e com Deus.


















As limitações dolorosas, lutas (vv. 3,4)
"E mesmo se o nosso evangelho está encoberto, é velado até aqueles que estão perecendo. No seu caso, o deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos, para impedi-los de ver a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. "Embora Paulo está sobrecarregado com o pensamento de que Deus deveria ter chamado ele por sua graça, para ser seu mensageiro, ele é realista o suficiente para saber que o ministério não é um mar de rosas. Os profetas do antigo testamento, o próprio Jesus e seus apóstolos também tiveram que enfrentar ouvintes hostis, muitos dos quais rejeitaram a boa notícia de Deus.
A mensagem que proclamamos, pode não encontrar sua marca por diversas razões. Ele pode ser obscurecido por nossa falta de compreensão ou por falha na nossa maneira de apresentá-lo. Mas isso não é preocupação de Paulo neste momento. Ele está nos lembrando que, para serem ministros do Evangelho deve ser envolvido em uma guerra com os poderes satânicos. O deus deste mundo cegou olhos das pessoas à luz do Evangelho e endurece as suas consciências a fim de que, como a semente na parábola, a palavra cai sobre o solo duro e rochoso.
A partir dessas limitações dolorosas Paulo começa a descrever para nós a atitude correta deve-se ter como ministro do Evangelho que foi chamado pela misericórdia de Deus.











A atitude de servo (v. 5)
"Para nós não pregamos a nós mesmos, mas Jesus Cristo como Senhor, com nós mesmos como vossos servos por amor de Jesus”. Nossa servidão é visto, por exemplo, no fato de que nós não conceber a nossa própria mensagem. Somos mordomos da revelação de Deus dada a nós. Para ter certeza de que temos a estrutura de nossos sermões, mas a mensagem em si é um dado. PT Forsyth, um teólogo britânico na virada deste século, colocá-lo assim: "Estamos na confiança de uma revelação final e qualquer coisa nova que nos espera, ele deve ser um doce raio de uma fé antiga e uma massa fresca de um velho credo”. Nós não somos senhores do Evangelho.
Nossa servidão também deve se manifestar no espírito com que fazemos o nosso trabalho. "Nós não pregamos a nós mesmos”. Isso provavelmente não quer dizer que nunca disse nada sobre nós mesmos, embora eu sugeriria que nós mantemos que, para um mínimo também. Paulo provavelmente está se referindo aos interesses egoístas que podem tão facilmente mar ministério de uma pessoa. Quando CS Lewis se tornou um cristão tornou-se introspectivo e ele escreveu a um amigo sobre as coisas terríveis que ele estava descobrindo no seu coração: "E você vai acreditar", escreve ele, "a uma em cada três é um pensamento de auto-admiração .... É como a luta contra a hidra... Há (32) parece não ter fim para ele.... Eu sou um instrumento amarrado, mas preferindo jogar em si, porque ele acha que conhece a música melhor do que o músico ".
Que também estão a considerar "a nós mesmos como vossos servos por amor de Jesus”, não significa subserviência, na outra passagem, Paulo adverte para não se tornar escravos dos homens. Também não significa timidez, pois se Deus nos chama para liderar, ensinar e proclamar, não precisamos ser obsequioso com o pretexto de humildade. Somos diferentes na personalidade, temos nossas forças e fraquezas, mas em longo prazo as pessoas vão descobrir se somos servos por amor de Jesus, ou não.
Finalmente, Paulo tem uma palavra a dizer sobre a gloriosa mensagem que temos de proclamar.




A mensagem gloriosa (v. 6)
"Pois é o Deus que disse: 'Deixe brilhar a luz das trevas", que tem brilhado em nossos corações para dar à luz do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo. "Aqui, Paulo compara a luz que rompeu ao comando de Deus na primeira criação para a luz que agora explode no Evangelho. Paulo sabia, por experiência própria o que significava ser ofuscado pela luz do céu, e ele provavelmente se refere a que, quando ele diz que Deus "brilhou em nossos corações.” Porque Deus nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, que agora têm o privilégio de anunciar os atos de salvar esse Deus.
Ao proclamar o Evangelho é espalhar "a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo”. Porque a glória de Deus foi vista no rosto de Jesus Cristo, agora sabemos como Deus é, podemos vê-lo na pessoa de Jesus Cristo, e que é uma boa notícia.
É indescritivelmente triste quando homens e mulheres vêm à igreja com Deus sabe o que o preocupa e tristezas e decepções a ser oferecido o chá fraco de panacéias pseudopsicológico em vez do termo glorioso de Deus, que nos oferece o perdão, esperança e vida. E assim não vamos ouvir a conversa tola, o que sugere que, para este século XX, a pregação da Palavra é um anacronismo. Pois, escreve James Stewart de Edimburgo, "enquanto Deus define a sua imagem sobre a alma e os homens estão inquietos até que eles têm no resto ele, contanto será tarefa do pregador persistem, e sua voz ser ouvida por todos clamor do mundo ".
E assim, teríamos cobrança com as palavras de Paulo a Timóteo: "Na presença de Deus e de Cristo Jesus, que é para julgar os vivos e os mortos. e pela sua vinda e no seu reino, pregar a palavra, insiste a tempo e fora de época, convence, repreende, exorta, com toda a paciência e doutrina.... Ser sempre firme, suportar o sofrimento, faze o trabalho de um evangelista, cumprir o seu ministério "(2 Tm. 4:1-5).










1 Reis 19: A renovação de Elias

Mesmo os mais empenhados dos servos de Deus pode, a experiência vezes desânimo, pessimismo e um desejo de retirar sua vocação. 1 Reis 19 conta a história de como o Elias poderoso sucumbiu à fraqueza humana, e como a graça extraordinária de Deus renovado uma vez este profeta destemido e lhe restituiu ao seu ministério.
Observando a estrutura quiástica de 1 Reis 19, põe em foco as várias etapas que Deus usa para renovar um profeta, cansado, desanimado e suicida.
A estrutura de 1 Reis 19
Alguns comentaristas afirmam que 1 Reis 19 é um texto composto contendo interpolações inábil e repetições. 1 A narrativa também pode ser composta por natureza, mas na sua forma final é um quiasma trabalhada com cuidado. Reconhecendo a estrutura do texto traz a finalidade de toda a história em foco mais claro e revela a importância de alguns dos seus elementos aparentemente estranho.
A.
19:1-4 Elias foge do mundo e ministério profético

B.
renovação Elias 19:05-9 começa
• instruções para Elias: "Levanta-te e come" 2
• Senhor responde a necessidades de Elias com alimentos e água (34), e uma sugestão de que ele vá para Horeb
• na força do alimento Elias viaja para Horebe

C.
19:09 b-10 "O que você está fazendo aqui, Elias?"
• "Eu tenho sido extremamente zeloso..."

D.
19:11 Elias é um dito "vá para fora e ficar"

E. 19:11 b-12 passa por Yahweh

D '.
19:13 um Elias sai e fica

C '.
19:13 b-14 "O que você está fazendo aqui, Elias?"
• "Eu tenho sido extremamente zeloso..."

B '. 19:15-18 Elias renovação é concluída
• instruções para Elias: "ir e voltar"
• Senhor responde às necessidades de Elias com uma nova comissão e confiança
• O Senhor diz a Elias para deixar Horebe

A '. 19:19-21 Elias retorna ao mundo e ao ministério profético

As características quiástica são mais evidentes nas secções C (19:09 b-10) e C (19:13 b-14) onde Deus faz a mesma pergunta: "Que fazes aqui, Elias?" Em resposta Elias dá a longo idênticos auto-justificação a respeito de seu próprio zelo em contraste com a apostasia dos israelitas outros. 3 Na secção D (19,11 a), Deus ordena a Elias que sair e ficar na montanha, e D '(19:13 a) as mesmas palavras em hebraico são usados para informar que Elias não sair e ficar. Secções B (19:05, 9) e B (19:15-18) o foco sobre como a renovação de Elias é realizada, enquanto as secções A (19:1-4) e A '(19:19-21) um contraste medroso e queimados profeta que foge de seu ministério com um profeta renovada que retorna ao seu chamado. Em passagens quiástica teologicamente o material mais importante, muitas vezes fica no centro, e assim não é de estranhar que Deus entra em cena no centro desta história (19:11 b-12).
Em um quiasma os paralelos e contrastes entre os painéis correspondentes comparações e no processo de composição, por vezes, um significado que emerge pode não ser evidente que a estrutura não é reconhecido. Por exemplo, na primeira seção (A Elias) está com tanto medo e (35) desanimado que ele foge do mundo e seu ministério profético e deseja morrer. Até a última seção (A '), Elias tem sido re-energizado e voltou para o mundo e seu ministério. Comparando essas duas seções revela a enorme mudança que veio sobre Elias, e indica que o foco da história é a renovação de um temível e profeta queimado. Como Deus traz essa renovação é o interesse das secções de intervenção.
A: Elias foge de seu Ministério Profético (19:1-4)
A história começa com uma referência ao capítulo anterior, onde Elias derrotou e matou os profetas de Baal no grande concurso no Monte Carmelo. Quando Jezabel, o patrono real dos profetas de Baal, ouve de ações de Elias, ela envia um mensageiro para informar-lhe que ela terá sua vida (19:02). Elias é perseguido por sua fidelidade e para exigir obediência total a Deus, porque uma tal fidelidade ameaça os poderes que têm suas próprias idéias sobre quem ou o que as pessoas devem adorar.
Elias resposta a esta oposição é surpreendente. Anteriormente, ele não hesitou em levantar-se para o rei Acabe (17:01, 18:17-18) e os profetas de Baal, mas agora ele está com medo e fugiu para Berseba, a solução mais meridional de Judá, bem fora do alcance de Jezebel, rainha do Norte de Israel. Em Berseba ele deixa o seu servo para trás e viaja a viagem de um dia adicional é o deserto. Esta é uma tentativa de suicídio, porque ninguém pode viver por muito tempo no deserto áspero ao sul de Berseba. Elias encontra-se debaixo de um arbusto e pede a Deus para tirar sua vida, alegando que ele não é melhor que seus pais. "Pais" é provavelmente uma referência a seus antecessores, profético, e assim por Elias lamentando seu desânimo com a falta de sucesso no sentido de incentivar os israelitas para ser fiel. Ironicamente, quando procura Jezebel vida de Elias que ele não vai se render a ela, mas ele foge para o deserto e Deus pede para levá-lo. O efeito é de se concentrar sobre a crise que cria a tensão na narrativa: Will Elias continuar a servir como profeta de Deus ou não? 4
O contraste entre o Elias de ch. 19 e Elias dos caps. 17-18 é muitas vezes atribuída a uma combinação de histórias a partir de fontes independentes de uma vez. Eu suspeito que as histórias podem ter sido originalmente independentes, mas vou interpretar a forma final do texto ao invés de conjectured versões anteriores. Ch. 18 retrata uma invencível profeta destemidamente que fica até o rei e os profetas tanto, mas o Elias de ch. 19 é vulnerável e sujeito ao desânimo e medo. Elias se desespera e desiste de sua vocação, mas a próxima seção da história mostra que Deus não vai dar em cima dele. (36)
B: Renovação de Elias Begins (19:05, 9)
Elias se deita debaixo de um arbusto e adormece, ilustrando a sua falta de vitalidade e de sua vontade ou incapacidade para continuar o seu ministério profético. Fora do azul de um mensageiro do Senhor desperta-lhe e diz-lhe de comer e beber. A maioria das traduções chamar esse mensageiro de um anjo, mas o termo hebraico mal'ak mais basicamente significa mensageiro, é o termo usado idêntico para o mensageiro Jezabel mandou a Elias (19:2). Jezebel manda um mensageiro da morte, mas o Senhor envia um mensageiro da vida de Elias que serve comida e água, dois elementos essenciais para a sobrevivência no deserto áspero. 5 Elias come, bebe, mas depois cai no sono novamente, indicando que ele ainda não se recuperou a partir de sua letargia. O mensageiro desperta Elias novamente e pede-lhe para comer e beber, desta vez, fornecer uma razão ", ou a viagem vai ser demais para você" (19:7).
O versículo 8 começa com uma série de verbos que indicam que a vitalidade de Elias começou a voltar. Já não faz ele dormir ou buscar a morte, mas ele se levanta, come, bebe, e vai. Com a força desta única refeição Elias viaja quarenta dias e quarenta noites até chegar Horeb. No plano realista para a viagem Horebe faz pouco sentido. Elias está cansado e desanimado, então por que fazer uma longa caminhada através deserto estéril? Horebe é em algumas tradições do Antigo Testamento o nome de Mount Sinai, a montanha associada com a aparência de Deus. Elias é retratado como um segundo Moisés, que faz uma peregrinação ao Sinai, onde Moisés recebeu a chamada inicial de Deus (Êx 03:01). Quarenta dias e noites em conexão com o Monte Sinai recorda as duas jornadas de Moisés no Sinai por quarenta dias e quarenta noites (Êxodo 24:18, 34:28). 6 Além disso, o monte Sinai está sempre associado à tradição israelita com o pacto de decisões, A revelação de Deus da Torá, ea construção do tabernáculo, o lugar do Senhor morada terrena.
O ponto da história não é apenas que Elias faz uma viagem física no Monte Sinai, para o significado vai muito mais profundo. Elias está em crise e quer terminar o seu ministério profético ambos e de sua vida. Em um ato de pura graça de Deus intervém, prevê o profeta com a vida, dando comida e água, e sugere uma peregrinação ao Monte Sinai, o lugar que está sempre associado com a fonte ea essência da fé israelita. Esta história chama a esses povo de Deus que estão desgastados, com medo, ou na necessidade de renovação. A história sugere um caminho a seguir, comer e beber de sustento vivificante de Deus, volte para a base da fé, para ouvir a voz de Deus ainda é pequena. Isso pode ser o caminho para encontrar uma nova energia, nova visão e um novo senso de propósito.
C: Eu terei zelo (19:09 b-10)
Depois de Elias chega ao Horeb e passa a noite em uma caverna, (37) o Senhor quer saber: "O que você está fazendo aqui, Elias?" (19:09 b). O tom da pergunta e do fato que é repetido mais tarde na história sugere que a questão é uma vergonha. 7 profetas não pertencem a uma montanha isolada das aparições divinas e êxtase espiritual, eles pertencem ao mundo realizando o trabalho de Deus. A história é ambígua sobre a viagem ao Horeb. Por um lado, dificilmente pode ser inapropriado para um profeta desanimado para fazer uma peregrinação ao centro e fonte de fé israelita, especialmente quando é o mensageiro divino, que sugere uma viagem dessas e fornece o alimento miraculoso e água necessária para o caminho árduo. Uma vez no Horeb, a aparência de Deus e da doação de uma nova comissão reenergize Elias e restaurá-lo para seu ministério. Por outro lado, duas vezes Deus faz a pergunta reprovador: "O que você está fazendo aqui, Elias?" (19:09, 13), e cada vez que o profeta responde por cerca de lamentar o triste estado de coisas em Israel e como todo o encargo de bem-estar espiritual de Israel repousa sobre os ombros.
Talvez haja significado teológico de ambos os lados da ambigüidade. servos de Deus são chamados a fazer peregrinações periódicas a Horeb, a fonte da fé de Israel, para a renovação espiritual e de ser revigorado para o serviço no reino de Deus. Mas afinal servos de Deus não são chamados a viver em uma montanha de êxtase espiritual, perto de Deus, mas longe do mundo. Eles pertencem ao mundo, fazendo o trabalho de Deus entre os assuntos da vida diária. renovação de Elias não está completo até que ele tenha obedecido a comissão de Deus para deixar Horebe e retorno ao trabalho.
Comer o alimento que dá vida no início da história, marcou o início da renovação de Elias, mas a sua resposta à pergunta de Deus mostra que sua renovação ainda está longe de terminar. Elias se queixa, se entrega à auto-piedade, e candongas suas próprias ações: "Tenho sido muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos, mas os israelitas abandonaram a vossa aliança, demolido seus altares, e mataram os teus profetas à espada, e eu Só me resta, e eles procuram tirar minha vida "(19:10). memória selectiva de Elias o leva a exagerar os efeitos negativos e ignorar o seu sucesso no capítulo anterior. 8 Israel adoração de Baal, certamente constitui uma ruptura da aliança, mas depois que Deus envia o fogo do céu para consumir o sacrifício e derrota Baal, a confessar israelitas que o Senhor é Deus (18:39). Então, não é profetas de Baal profetas do Senhor que são abatidos (18:40). Elias afirma que ele é o único profeta do Senhor, à esquerda, mas os estados capítulo anterior, o dobro que os fiéis Obadias salvou cem profetas do Senhor da perseguição de Jezabel (18:4,13).
A narrativa demonstra insight psicológico, mostrando como burnout no ministério pode levar tanto pessimismo sobre a vida (38) da do povo de Deus e um sentido exagerado de auto-importância. Elias inicia sua resposta à pergunta de Deus com uma homenagem a seus próprios esforços, contrastando o seu zelo com a própria infidelidade dos israelitas. Ele parece acreditar que tudo depende dele, como ele conclui, afirmando que ele é o único profeta do Senhor, à esquerda, e agora sua vida está em perigo também. 9
D: sair e Stand (19:11 a)
Nesta seção, esperamos a resposta de Deus à acusação e auto-indulgente de Elias, mas nenhuma está próxima. Parece que Deus não responde diretamente às reivindicações exagerada de auto-importância, mas apenas instrui Elias para sair e ficar na montanha diante do Senhor. Colocar-se diante de Deus, às vezes tem um jeito de colocar as coisas em perspectiva melhor.
E: Passa por Yahweh (19:11 b-12)
Yahweh passa acompanhado por um incêndio, terremoto, e um vento tão forte que abala montanhas e rochas. Aqui também são alusões a Moisés e acontecimentos do Êxodo. Moisés experimentou o Senhor passando por que ele estava protegido na fenda de uma rocha (Êxodo 33:17-34:7). teofania do Senhor no Sinai envolveu, entre outras funcionalidades, o terremoto (Êx 19:18) e fogo (Êx 19:18; Deut. 5:22-26; 18:16). No entanto, 1 Reis 19 estados, três vezes que o Senhor não estava em nenhum desses fenômenos dramáticos. Elementos tradicionais teofânica são reduzidos a fenômenos que apenas chamar a atenção de Elias para que ele vai ouvir a voz mansa e calma por que o Senhor fala.
As várias traduções da expressão "voz silenciosa, fina" indicam que não estamos totalmente certos que isso significa. A QV palavra hebraica que significa tanto "som" ou "voz", eo adjetivo usado pela primeira vez para descrever a voz / som (dĕmāmâ) denota tranquilidade, serenidade, ou mesmo o silêncio. O modificador de segunda (daqqâ) significa algo que tem sido feito bem ou fino. A implicação é que a voz / som através do qual Deus fala é quase inaudível, em contraste com os fenômenos que precedem a voz. Vários fenômenos dramáticos, incluindo o fogo do céu, desempenham um papel importante no ministério de Elias (1 Reis 18:38, 2 Reis 1:10, 12, 14; 2:11), mas 1 Reis 19 sugere que Elias deve também estar aberto a comunicação de Deus que vem através de meios simples e inesperada. da presença de Deus no silêncio pode ser "tão real e poderosa que [em] as forças cósmicas da natureza." 10
D ': Elias sai e Stands (19:13 a)
Quando Elias ouve a voz, ele obedece ao comando que estava (39) dada na secção D (v. 11) para sair e ficar. Antes que ele se move para a boca da caverna, ele envolve o seu manto ao redor de seu rosto, provavelmente para proteger-se de ver a presença de Deus, o que levaria a morte imediata (cf. Êx. 33:20).
C ': I Have Been Zeloso (19:13 b-14)
Elias pede a Deus mais uma vez que ele está fazendo no Horeb, reforçando a impressão de que ele não é totalmente empolgado com a retirada de seu profeta de ministério. Resposta Elias, idêntica à que consta v. 10, mostra que ele ainda não recommitted-se ao ministério profético, e que a auto-piedade e uma visão grandiosa de sua própria importância ainda são um problema. 11
B ': Renovação de Elias for concluído (19:15-18)
Mais uma vez, Deus não responder diretamente a resposta auto-serviço de Elias, mas dá-lhe uma nova comissão. Elias é refazer seus passos, deixe Horeb, ea viagem a Damasco, a fim de ungir Hazael como rei da Síria, então ele é para ungir Jeú como rei de Israel e Eliseu como seu sucessor profético. Como DeVries tão coloca eloqüentemente, "Dúvidas e deixará dúvidas desaparecem quando Deus coloca-lo para o trabalho." 12 's volta de Elias para a terra significa um retorno ao serviço do Deus. 13 's "aparição de Deus" para Elias, não é um fim em si mesmo, mas é destina-se a revitalizar o profeta para que ele possa voltar à arena social, onde Deus precisa de agentes para implementar os propósitos divinos. 14 de comissão Elias inclui uma palavra de julgamento para Israel, como as três pessoas que Elias está para ungir será cada decretar o abate horrível adoradores de Baal. Em essência, o ministério de Elias é continuar como antes: ele é promover a lealdade absoluta ao Senhor, que inclui facilitar julgamento sobre Israel apóstata. (Lidar com os enormes problemas teológicos de tal julgamento e intolerância religiosa terá de ser objecto de outro artigo.)
Na retomada, Deus põe em evidência a existência de sete mil israelitas que não se engajaram em rituais em honra de Baal. Dado que o número sete mil e muitas vezes são números simbólicos da integralidade na Bíblia (Gn 4:15; Ex. 12:15, Josh. 06:04, Atos 6:3; Ex. 20:06, Dt 1. : 11; Apocalipse 20:3), sete mil enfatiza a dimensão substancial do núcleo de fiéis da comunidade de Deus. Elias não precisa ser tão desanimado ou tomar-se tão a sério, porque ele está longe de ser a única pessoa comprometida com a causa divina.
Em 1 Reis 19 Elias trazer duas coisas fora de seu estado de desânimo e letargia. Um deles é uma nova comissão de Deus, eo outro é a garantia de que a causa de Deus tem um futuro no mundo que não dependem apenas o sucesso pessoal de Elias ou a falta dela. 15 A robusta (40) fé capaz de resistir a oposição eo fracasso exige estes dois elementos: um forte senso de chamada para uma missão, e um reconhecimento de que a causa de Deus no mundo transcende em muito os esforços de qualquer indivíduo, em nome dessa missão.
A ': Elias retorna ao seu ministério profético (19:19-21)
A última seção da narrativa demonstra que a garantia de Deus e retomada terá o efeito desejado. A renovada e revigorada Elias retorna ao seu ministério, e chamando Eliseu como seu sucessor profético, ele começa a realizar as tarefas atribuídas. Reconhecendo a estrutura quiástica da história impede a minimizar a importância destes últimos versos, separando-os do resto da narrativa 16 ou descrevendo-os como um adendo. 17 A função essencial desta última seção é fornecer um contraste com a de Elias estado no início da história e para demonstrar que a renovação de Elias e retornar ao ministério profético estão completos.
É freqüente observar que Elias realiza apenas uma parte das instruções divinas. Ele não ungir Eliseu, mas apenas coloca seu manto profético sobre ele. Trata-se de Eliseu, que realmente unge Hazael como rei da Síria (2 Reis 8:7-15), e é um dos seguidores de Eliseu que unge Jeú como rei de Israel (2 Reis 9:1-10). Estas discrepâncias provavelmente resultou de origens independentes do Elias e tradições Eliseu, 18 , mas a partir da perspectiva da narrativa concluído não precisamos interpretar as ações de Elias ou a falta dele como-heartedness metade, ou infidelidade, ou provas de que ele foi dispensado de seu múnus profético. 19 Pelo contrário, um ato de Elias é relatado para significar que ele está novamente a funcionar como fiel profeta de Deus. A última frase da história salienta que segue Eliseu Elias e se torna seu assistente. Claramente, 1 Reis 19, bem como a narrativa em andamento indicam que Elias, eventualmente, ser dispensado de suas funções profética e que o futuro pertence a Eliseu, mas este não deve ser interpretado como uma crítica de Elias.
Uma analogia contemporânea pode ser uma pessoa idosa chamada e tutoria de um jovem para uma posição de liderança em empresas, universidades, ou da igreja. Nós não necessariamente interpretar a ação como uma crítica à pessoa com experiência, mas como um reconhecimento de quão importante é a chamada e nutrir a próxima geração de líderes. Parte da resposta de Deus para o desânimo de Elias é fornecer para a liderança profética em curso para que Elias vai perceber que nem tudo depende dele. O ponto importante é que, através do retorno de Elias para o ministério ea vocação de Eliseu, o profeta mais velhos continua a desempenhar um papel significativo (41) em levar adiante o propósito de Deus.
Eliseu vem de uma família muito rica, ilustrada pelo fato de que ele está lavrando com doze juntas de bois (presumivelmente jugo cada um acompanhado por um lavrador) quando Elias coloca o manto profético sobre ele. No entanto, Eliseu deixa tudo para trás, despede-se de seus pais, e sai para seguir Elias. Antes de fazê-lo, açougueiros sua junta de bois e se alimenta da carne para o povo. Para um agricultor israelita açougueiro seus bois é equivalente a um agricultor moderno queimar a combinar. Elias queima as pontes para seu antigo modo de vida para que ele possa ser fiel ao chamado de Deus.
Comer carne era uma iguaria rara para os israelitas comuns, e assim alimentando Eliseu das pessoas simboliza o valor da profecia para o povo. Isto está de acordo com outras passagens do Antigo Testamento onde o alimento é uma metáfora para dar a palavra de vida a Deus. 20 Em Amós 8:11-12 do julgamento de Deus da morte consiste de uma fome, não de pão e água, mas de ouvir a palavra de Yahweh. Em Deuteronômio 08:03 Moisés afirma que o dom de Deus maná era destinado a ensinar aos israelitas que o homem não vive somente de pão, mas por tudo o que sai da boca de Deus. O povo de Deus não pode viver sem palavra vivificante de Deus, e muitas vezes é os profetas que proclamam a palavra que dá vida. de prestação de carne Eliseu sugere que se atenta aos seus profetas chamada, então as pessoas vão ser alimentados. 21
CONCLUSÃO
Observando a estrutura quiástica de 1 Reis 19, põe em foco as várias etapas que Deus usa para renovar um profeta, cansado, desanimado e suicida. Primeiro vem o toque do mensageiro divino e do dom da água e comida, com a sugestão de uma viagem especial. Este alimento faz peregrinação Elias possível para Horeb, a montanha de Deus. Duas vezes por Elias aberturas seus sentimentos de frustração, indicando que, apesar de sua energia começou a voltar, sua renovação está longe de terminar. Levará uma nova Comissão e congratula-se com a voz calma de Deus fino para completar a transformação de Elias. Deus informa Elias que os planos e propósitos divinos não depende apenas dele, e ele é orientado a refazer seus passos, o retorno ao ministério, e executar tarefas específicas em nome de Deus. A história termina com a chamada renovação Elias e Eliseu mentoring para ser seu assistente e sucessor, que irá carregar a tocha, depois que sai da cena.
Que este debate de 1 Reis 19, pelo menos, contribuir de uma forma pequena para a renovação do povo de Deus, pois estimula a reflexão sobre a forma de caminhos de Deus com Elias poderia paralelo de caminhos de Deus conosco. (42)